Vyavahara e Paramarthika
Krsnapriyananda Swami
Gita Asrama
2011
Na literatura do Vedanta, principalmente nos textos de Sri Adi Sankara, relata-se três noções de realidade possíveis, a saber:
Pratibhasika Sathya, Vyavaharika Sathya e Paramarthika Sathya. Deve-se, contudo, enfatizar que não se afirma que há distintas realidades ou três realidades diferentes, mas sim tres formas ou tres modos de entender a realidade, conforme o grau de entendimento e de abstração da pessoa.
i. Prathibhasika Sathya: não possui base nem qualquer existência. Uma ‘ilusão’ que exemplifica isso é o que ocorre nos sonhos. Outro fator, quando estamos numa luz tênue ou na penumbra, num local com pouca luz, uma corda poderá parecer-se com uma cobra. De fato, não existe uma cobra ali; ela está apenas na mente, porém a pessoa pensa que está na cobra. Mas tão logo haja mais luz, a falta imagem da cobra se desfaz. Isso é conhecido como Prathibhasika Sathya;
ii. Vyavaharika Sathya: um bom exemplo é o fato de quando estamos diante de um espelho e vemos nossa imagem refletida nele. Quando saímos diante do espelho, o reflexo desaparece. Portanto, o reflexo depende tão somente da imagem original do objeto, sendo visto apenas quando o objeto está diante do espelho. Aqui temos uma base chamada “a coisa original”. Sem este ‘original’ (que dá origem ao reflexo), evidentemente não há o reflexo. Isso ilustra o conceito de Vyavaharika Sathya.
iii. Paramarthika Sathya: é o que está presente em tudo e em todos, o tempo todo. Trata-se da verdadeira e eterna Realidade. Podemos enumerar alguns exemplos que ilustram esta noção: 1) o ouro e o dourado dos ornamentos (de ouro); a forma dos ornamentos como braceletes, anéis, pulceiras, colares, é mutável, porém o ouro e o dourado permanece sem mudança. 2) o barro e os diferentes utensílios como potes, pratos, vasos, etc., de diferentes tamanhos e formas; há muitos tipos de lâmpadas, com diferentes voltagens, tamanhos e desenhos, cores, etc. Apesar de muitas formas, muitos nomes, muitas cores, “castas”, neste mundo, o Ātma é único e o mesmo, e está presente em tudo e em todos; o ser interior de todos, sendo na realidade apenas o Uno.
Os que veem o único e mesmo Uno em tudo e em todos, em todos os nomes e formas, são chamados de Sama-dṛśti e Sama-bhava, constituindo-se na mais elevada forma de pensar ou viveka.
