Filosofia e religião II

Filosofia e religião II

Swami Krsnapriyananda Saraswati

Gita Asrama

2008-2011

Sri Krsna instrui Arjuna sobre o Dharma

Instruções de elevada filosofia

O Senhor Kṛṣṇa na conclusão do Bhagavad-gītā, no cap. 18, verso 66, diz: 

“Põe de lado todas as religiões e ou obrigações religiosas, e simplesmente renda-se a Mim; Eu irei protegê-lo de todas as reações, não temas”. 

Esta afirmação num Śāstra Védico (escritura que fornece citações de outras escrituras), considerada uma obra máxima de “religiosidade” da Índia, pode soar estranha ao neófico, porém é facilmente compreendida pelo filósofo. Ela é uma afirmação libertadora, embasada no conhecimento (Jñana), e não na fé cega sem conhecimento, Avidya. Simplesmente realizar algo sem perguntar por suas causas é uma forma de ignorância. No capítulo 12.12, também do Bhagavad-gītā, está afirmado: 

“O conhecimento é superior à mera prática; a meditação no conhecimento é superior a ele, e a renúncia ou Tyaga é superior a todos, porque a paz sucede-se imediatamente para quem renuncia ... aos frutos das ações”. 

Filosofia não é religião, apesar de os seus conteúdos transcendentais apontarem aspectos religiosos, ela está além de barreiras imaginárias e políticas pessoais e ideológicas de um grupo ou de alguém. Tampouco “religião” é Filosofia, apesar de aquela conter aspectos filosóficos, e Filosofia não conter religião, ainda que possa conter religiosidade. O que hoje conhecemos como “religião” está assentada por sobre uma instituição, e é quase uma visão política partidária pessoal ou de um grupo mais ou menos homogêneo; está inteiramente repleta de ideologias e juízos de valores pessoais da opinião ou 'doxata'  como dizem os gregos. Mas Filosofia está muito além de uma instituição; ela epilastra-se no indivíduo pensante, na sua “visão espiritual e racional do mundo”, e na forma de ele lidar com o transcendente e também com o imanente. O Espiritual, necessariamente, não tem a ver com religião, ainda que as religiões pretendam estabelecer um elo entre o mundano e o divino; o profano e o sagrado. Mas Filosofia não depende de uma legitimação pela fé ou mesmo de política, ou então pertencer a uma determinada região geográfica ou por pertencer a um determinado povo, grupo de sectários, ou alguém que defende um ponto de vista ideológico preso a um tempo, lugar e circunstância. Também, a Filosofia não depende de religião apesar de a religião depender dela. Há um entrelaçamento entre ambas. Filosofia é um fenômeno racional do Homem, originado na sua busca “pelas causas primeiras”, como diz Aristóteles, e conforme sua natureza racional de pensar. Filosofia se manifesta de modo diferente segundo tempo, lugar e circunstâncias. Apesar de tudo, continua sendo Filosofia, porque é humana! 

Religião é, também, um ato humano, e se firma na fé, no ato de crer. Apesar de a Filosofia estar fundamentada na episteme ou conhecimento racional, e a segunda estar tão somente na fé, portanto no crer, há um largo e quase intransponível vale fértil entre elas. Eis que se pergunta: como, então, conciliarmos fé e razão, sem abrirmos mãos de uma, para defendermos outra? Paradoxos antigos, talvez insolúveis; mas eles são aspectos filosóficos importantes. Uma distinção dualista dura entre ciência filosófica e religião é fruto do longo lastro do pensamento fixo, bem distante do dinamismo do Ser. Crer, também, que somente uma visão religiosa é única e verdadeira, é claramente uma ideologia calcada na ignorância. O Vedanta é a ponte livre do pensar pelas causas da unidade do Ser, é por isso que é também chamado de Ontologia, porque vai além do simples crer. como bem o diz Swami Vivekananda, “Sem o Vedanta cada religião se torna superstição; com o Vedanta, tudo se torna religião” 

hari om tat sat